غزو الامازيغ لبني اسسرائيل في القرءان الكريم و الاثار

 

غزو الامازيغ لبني اسسرائيل في القرءان الكريم و الاثار

يقول سبحانه و تعالى :

وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ  وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ  وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا  فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)

عزيزي القارىء هل سالت نفسك او بحثت في يوم من الايام منهم الناس او الشعب الذي ذكروا في الاية الكريمة وقال عنهم تعالى (عباد لنا اولى باس شديد وانهم  اول من سيدمر مملكة بني اسرائيل مع العلم ان الله تعالى في القرءان اخبرنا ان بني اسسرائيل سياسسون دولتين في تاريخهم و يصلون في كل مرة الى اقصى درجات العلو بين الشعوب

فمتى كان سقوط وتدمير مملكة بني اسرائيل اول مرة ومن هو الجيش و الشعب الذي دمرهم وصفهم القرءان عباد لنا اولى باس شديد

نعلم أن فاتح بيت المقدس هو نبي الله يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام بعد ان قطع  موسى الرسول عليه الصلاة والسلام. ببني اسسرائيل من مصر الى صحراء وجبال سيناء و رفضوا دخول فلسطين .. وكان  ذلك الفتح على يد النبي يوشع بن نون  بعد بقاء بني إسرائيل في الصحراء أربعين سنة ونعلم ايضا ان اقصى درجات القوة و الازدهار لبني اسرائيل كانت زمن الملك النبي  سليمان عليه السلام

مملكة إسرائيل هو اسم مملكة جاء ذكرها في التوراة كمملكة لجميع أسباط بني إسسرائيل الإثني عشرة، سماها باحثو التوراة بـمملكة إسسرائيل الموحدة للتفريق عن المملكتين اللتين انفصلتا عنها لاحقًا، بعد ان حل الضعف و الهوان و الانقسام بين بني اسسرائيل ولم يعد لهم شان كبير بين الامم المجاورة ولهذا تاسست مملكة إسسرائيل ومملكة يهوذا.

اما العلو الكبير المذكور في القرءان هو تلك  المملكة الموحدة  لبني اسرائيل حكمها كل من شاول، وداود وسليمان،عليهم السلام  وتوصف هذه المملكة في سفري صموئيل الأول والثاني كاتحاد لأسباط بني إسرائيل. ومن تحليل نصوص السفرين، يقدر معظم دارسي العهد القديم تبعأً لما ورد فيه فترة وجود هذه المملكة الموحدة بأكثر من 100 عام، أي منذ سنة 1050 قبل الميلاد وحتى سنة 930 قبل الميلاد تقريبا زمن الملك الاسرائيلي  رحبعام ابن الملك سليمان.

اذا من الواضح تاريخيا وحسب النص القرءاني ان العلو الكبير المقصود به في المرة الاولى هو زمن النبي سليمان عليه السلام او بعد وفاته مباشرة سنة  931ق.م

وللتذكير كان في هذه الفترة بالذات الملك الليبي شيشناق حليف للنبي سليمان و بعد وفاة سليمان خلفه على الملك ابنه رحبعام وفي زمنه ظهر الفساد بين بني اسرائيل حسب كتاب التوراة و الاثار الاركيلوجية الفرعونية  حيث في السنة الخامسة عن ملك رحبعام غزا الملك الليبي شيشناق الذي اغتصب عرش مصر في السنة 945 ق.م. فلسطين، وبحسب الأخبار التي نقشها على هيكل طيبة  في الاثار المصرية نجح في افتتاح 156 مدينة وقرية  اسرائيلية وحتى كنعانية من ضمنها المدن القائمة في سهل فلسطين. وكان ذلك زمن حكم الملك الاسسرائيلي رحبعام هذا الاخير خاف ان يقوم شيشناق مع جيشه من قبائل الليبو الامازيغ  فسلب رحبعام ذهب الهيكل  الاسسرائيلي وفضته ليؤدي الجزية لهذا الفاتح  الامازيغي الغريب عن منطقة فلسطين

سفر أخبار الأيام الثاني 12: 2-12

"وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ لِلْمَلِكِ رَحُبْعَامَ صَعِدَ شِيشَقُ مَلِكُ مِصْرَ عَلَى أُورُشَلِيمَ، لأَنَّهُمْ خَانُوا الرَّبَّ، بِأَلْفٍ وَمِئَتَيْ مَرْكَبَةٍ وَسِتِّينَ أَلْفَ فَارِسٍ، وَلَمْ يَكُنْ عَدَدٌ لِلشَّعْبِ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَهُ مِنْ مِصْرَ: لُوبِيِّينَ وَسُكِّيِّينَ وَكُوشِيِّينَ. وَأَخَذَ الْمُدُنَ الْحَصِينَةَ الَّتِي لِيَهُوذَا وَأَتَى إِلَى أُورُشَلِيمَ. فَجَاءَ شَمْعِيَا النَّبِيُّ إِلَى رَحُبْعَامَ وَرُؤَسَاءِ يَهُوذَا الَّذِينَ اجْتَمَعُوا فِي أُورُشَلِيمَ مِنْ وَجْهِ شِيشَقَ، وَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: أَنْتُمْ تَرَكْتُمُونِي وَأَنَا أَيْضًا تَرَكْتُكُمْ لِيَدِ شِيشَقَ». فَتَذَلَّلَ رُؤَسَاءُ إِسْرَائِيلَ وَالْمَلِكُ وَقَالُوا: «بَارٌّ هُوَ الرَّبُّ». فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُمْ تَذَلَّلُوا، كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى شَمْعِيَا قَائِلًا: «قَدْ تَذَلَّلُوا فَلاَ أُهْلِكُهُمْ بَلْ أُعْطِيهِمْ قَلِيلًا مِنَ النَّجَاةِ، وَلاَ يَنْصَبُّ غَضَبِي عَلَى أُورُشَلِيمَ بِيَدِ شِيشَقَ، لكِنَّهُمْ يَكُونُونَ لَهُ عَبِيدًا وَيَعْلَمُونَ خِدْمَتِي وَخِدْمَةَ مَمَالِكِ الأَرَاضِي». فَصَعِدَ شِيشَقُ مَلِكُ مِصْرَ عَلَى أُورُشَلِيمَ وَأَخَذَ خَزَائِنَ بَيْتِ الرَّبِّ وَخَزَائِنَ بَيْتِ الْمَلِكِ، أَخَذَ الْجَمِيعَ، وَأَخَذَ أَتْرَاسَ الذَّهَبِ الَّتِي عَمِلَهَا سُلَيْمَانُ. فَعَمِلَ الْمَلِكُ رَحُبْعَامُ عِوَضًا عَنْهَا أَتْرَاسَ نُحَاسٍ وَسَلَّمَهَا إِلَى أَيْدِي رُؤَسَاءِ السُّعَاةِ الْحَافِظِينَ بَابَ بَيْتِ الْمَلِكِ. وَكَانَ إِذَا دَخَلَ الْمَلِكُ بَيْتَ الرَّبِّ يَأْتِي السُّعَاةُ وَيَحْمِلُونَهَا، ثُمَّ يُرْجِعُونَهَا إِلَى غُرْفَةِ السُّعَاةِ. وَلَمَّا تَذَلَّلَ ارْتَدَّ عَنْهُ غَضَبُ الرَّبِّ فَلَمْ يُهْلِكْهُ تَمَامًا. وَكَذلِكَ كَانَ فِي يَهُوذَا أُمُورٌ حَسَنَةٌ." (2 أخ 12: 2-12).

 

بعض المفسرين يذكرون ان المقصود بالاية هو اللك  نبختنصر البابلي  الذي غزى في حوالي 620 قبل الميلاد ارض ومدن اليهود ودمرها إلا أن هذا الطرح لا ينطبق على الوصف القرءاني لزمن العلو الكبير الذي وصل اليه بني اسرايل حوالي 925 قبل الميلاد  لأن العلو الذي عرفه بنو إسرائيل والشأن السياسي العظيم لم يكن إلا في عهد الملك النبي سليمان عليه السلام، ثم تلاه الفساد في عهد خلافة ابنه رحبعام سنة 930 ق م كما هو موجود في كتبهم...

ولا نعتقد أن الفساد الواقع سنة  925 سنة قبل الميلاد سوف يعاقب الله عليه القوم بعد ثلاثة قرون في حدود 620 قبل الميلاد (زمن حملة واجتياح السبي البابلي بقيادة نبختنصر... هذا ليس منطقيا) مع العلم ان حملة الملك البابلي  نبختنصر لتدمير مدن اليهود كانت في زمن  انقسام و ضعف و تلاشي  قوة بني اسسرائيل

أما ما ذكر في التوراة وتزامن مع العلو الكبير لبني اسسرائيل وتزامن ايضا مع وفاة النبي سليمان  فهو غزو شيشناق الملك الليبي وجيشه الليبي الامازيغي مدن بني اسرائيل ودمر اغلبها  لأنهم فسدوا وخانوا الرب حسب التوراة.. فلا مجال للشك كون الجيش الامازيغي هو جند الله الذي أدب به بني إسسرائيل وكسر شوكة فسادهم وخروجه عن التعاليم

رابط للاطلاع على سفر أخبار الأيام الثاني 12: 2-12

 

https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=14&chapter=12&vmin=2&vmax=12

تنوية: في الصورة بالأعلي ، يظهر فيها الآله آمون يقدم أكثر من مائة وخمسون أسيراً مُقيّداً لـ (شيشنق) ، ويُمثّل كل أسير مدينة أو شعباً مهزوماً من بني اسرائيل، وقد حُفر على أجسام الأسرى أسماء مدنهم ، ولا يزال عدد من هذه الأسماء غير مقروءاً ، وبعضها معروف لدى قُرّاء الكتاب المُقدّس (التوراة) مثل (بيت شأن ، جبعون ، شونم ، مجدّو).

قائمة (الكرنك واحتواءها على أماكن في الشمال والجنوب  من فلسطين الحالية يمكن أن نعرف منه جيّداً مدى إتساع رقعة الغزو الذي قام به شيشناق وجيشه الليبي الامازيغي ، والواقع أنه قد عثر في (تل المتسلم حالياً – مجدو سابقاً) الواقع في شمال فلسطين على نقش مصري عليه اسم (شيشناق) ، وهذه الحقيقة تتفق مع الرأي القائل بأن حملة (شيشناق) كانت جُغرافيّاً أوسع مما كان يُظَن وانها هي الحادثة التاريخية التي اسقطت مجد وقوة بني اسسرائيل

وهذا رابط فيديو علمي توثيقي والاثار الاركيلوجية الفرعونية  التي تذكر غزو شيشناق وجيشه الامازيغي لبني اسسرائيل

 من المدهش ان تتطابق الاكتشافات الاركيلوجية و الاثرية مع الرواية التوراتية التي تكلمت عن غزو الملك شيشناق لملكة اسرائيل حيث نجد في الاثار المصرية الفرعونية في معبد الكرنك ذكر للملك شيشناق وغزوه لمملكة بني اسرائيل انظر ابتداءا من  التوقيت 1 ساعة و12 دقيقة صور غزو شيشناق لبني اسرائيل    

الشاعر محمد جربوعة و ظاهرة المسخ الهوياتي عند القومجيين العروبيين

الشاعر محمد جربوعة يتنكر للجزائر

هي باختصار ظاهرة المسخ الهوياتي عند القومجيين العروبيين في بلاد الامازيغ

فايسبوكي :::::::هل اشتقت للجزائر يا جربوعة ؟

محمد جربوعة ::::: لا و الذي رفع السماء ولن اشتاق

اخوتي المتابعين الم نقل لكم ان القومجيين المستعربين في الجزائر

 وفي بلاد الامازيغ عامة لا يملكون اي حس انتماء الى هذا الوطن وعندما يطول بهم الزمان وتفشل مشاريعهم القومجية العروبية يتركون هذا الارض الامازيغية ويهاجروا الى بلدان العرب يتسولون العروبة مثال على ذلك الشاعر محمد جربوعة احد زعماء التيار القومجي العروبي في الجزائر والذي هاجر الى سلطنة عمان فهو لا يكف مرة تلوى الاخرى في نشر مقالات وتعليقات يبين فيها لمتابعيه انه سعيد بهجرته الجزائر الى الابد وانه لم و لن يحن اليها الى الابد وهي قمة الانسلاخ عن الوطن

انظر تعليقه في صفحته

ماقاله وفعله جربوعة من تنكر للجزائر لم يفعله حتى مواطني امريكا فابناء الأوروبي المهاجرالى أمريكا وبعد مئات السنين من الهجرة واٍن حاول التمسك بهويته الأصلية أمام هويات أخرى موازية في امريكا نفسها ، اٍلآ أنه اقتنع في الأخير بواجب تحمل هوية الأرض التي ولد و عاش فيها و تأويه ، فأصبح فخورا بأمريكيته أكثر من فخره بأصوله السابقة ، غير أن الوضع في مغربنا الاسلامي شاذ ، فتحولنا بفعل فاعل من أمازيغ الى عرب ،من حيث لا نعلم جعل بيننا ظهور قومجيين مستعربين عبارة عن مسخ هوياتي فاقدي البوصلة فلا العرب الحقيقيين في الجزيرة العربية قبلوا بهم عرب و لا الامازيغ قبلوا بهم وبفكرهم القومجي لهذا تجدهم يتباكون في مواقع التواصل الاجتماعي كانهم في مجلس عزاء ونواح وبكاء على الاطلال وعلى العروبة الاموية وفقه الدواعش

على ماذا يبكون و بماذا يتوعدون وبماذا يحلمون في الجزائر ؟ بالعروبة:

القومية العربية والهوية العربية هذه العجوز الشمطاء ماتت واخذت سحرها وطلاسمها معها بغير رجعت في بلاد المشرق قبل بلاد المغرب الامازيغي

ماقاله جربوعة يبين جليا انعدام الحس بالانتماء الى ارض الجزائر وهذا راجع الى انه عاش وتربى منذ صغره في عالم موازي غارق في خرافة ووهم الامة العربية وعروبة الوهم في ارض الامازيغ وبعد كل السنين التي عاشها في الجزائر يتنكر لها باحتقار وقد صدق فيه قول الشاعر مصطفى صادق الرافعي قائلا::

بلادي هواها في لساني وفي دمي***يمجدها قلبي ويدعو لها فمي

ولا خير فيمن لا يحب بلاده**** *ولا في حليف الحب إن لم يتيم.

حس الانتماء الى الوطن و الارض التي نعيش عليها هي حالة نفسية وفكرية تنشأ هذا بدأ من الطفولة بتساؤلات محيرة من أنا ؟، لمن أنتمي؟ ، من أقربائي؟ ، علاقتي بالجيران والأصدقاء؟ ، فيما أشبههم؟ ، فيما أختلف عنهم ماهي علاقتي بهذه الارض و البلاد التي ولدت واعيش فيها ؟

وتتدرج هذه التساؤلات الى مرحلة المراهقة ، ثم إلى مرحلة النضج والرشد ، حيث تتوسع المدارك ، فتبدأ العلاقات الاجتماعية كسمة مسيطرة بارزة ، فتتدرج المفاهيم من البساطة إلى التعقيد ، فيبدأ الراشد بالتعرف على محيطه القريب والبعيد ، يصاحبه شعور بالٍاحساس بأنه ليس وحيدا ، وأن مصيره مربوط بالجماعة التي ينتمي اليها ، وتتدرج أكثر بالتعرف على انتماءات أوسع، قومية ،ودينية، و لغوية ،و إنسانية، و فكرية و تاريخ عريق مرتبط بهذه الارض و ليس بغيرها.....

ويزاد من تمسك الانسان بوطنه و حب الانتماء اليه و الدفاع عنه كلما تعرف على خصوصيات وطنه و امته التي يعيش فيها ،ولغاتها وثقافاتها و هذا التمسك بالانتماء هو ايضا خوفا من الضمور والذوبان في الغير ، وما من شك في أن الاٍنفجار المعلوماتي ،وتطور وسائل الاٍتصال، ساهما بقسط وافر في البحث عن الخصوصية والذاتية لدى الشباب في كل انحاء العالم وفي بلاد الامازيغ خاصة شاهدنا انتشار واسع لم يسبقه مثيل للحس القومي الامازيغي بين الشباب و الكبار سواء الناطقين بالامازيغية او اخوتهم الامازيغ المستعربين وتهافت الجميع على البحث عن تاريخ الامازيغ و الترويج له وبالمقابل خرجت بعض الاقلام القومجية العروبية تحارب في هذا المد الهوياتي الامازيغي الجارف مستعملين كل اساليب الكذب و التزوير للتاريخ و للمراجع و الدراسات العلمية ولكنهم جميعا تعرضوا للكشف و الفضح من قبل مناضلي الهوية الامازيغية

ولهذا اصبحنا نرى مثلا في الجزائر طائفة القومجيين العروبيين ينسبون كل شيء اثار وتاريخ و الانتصارات واثار واصول الشعب الجزائري الى بلدان المشرق البعض ينسب الجزائريين الى اليمن و الاخر الى ارض كنعان و الفنيق و الاخر الى قريش و العرب العدنانيين و الاخطر من ذلك انهم يروجون ان ارض الجزائر ليس لها تاريخ و لا كتابة و لا حضارة الا ما وفد عليها من المشرق و هذا هو بالذات ما يسمى المازوخية او احتقار الذات وهي قمة الانحطاط النفسي و الذل بين الامم باختصار نقص في حس الانتماء الى الوطن و الارض التي نعيش عليها فهم كالحيوانات من الحمير و البغال و الغنم تاكل و تعيش بيننا في خيرات هذه البلاد اجسامهم هنا و قلوبها مرتبطة بالمشرق هناك مثل الشاعر محمد جربوعة المذكور سابقا

يقابل ذلك نرى دعاة الهوية الامازيغية يروجون ان الجزائر اعرق الامم و ان لهم تاريخ وكتابة و لسان واثار سبقت كل دول العالم وانهم قوم اصليين على ارضهم وليسوا وافدين لا من المشرق و لا من الغرب و لا من الجنوب فبالله عليكم من هو الوطني ومن هو الخائن فالهوية التي يسعى اٍليها المناضلين الامازيغ ليست عدوانية بقدر ما هي من أجل الحفاظ على الذات وتقوية الولاء للأرض (والوطن ) والدين والتاريخ المشترك ، ونقوي تميزنا عن غيرنا ، لأن ما يلاحظ اليوم في الفكر القومي العروبي هو تمكين للهويات الوافدة و الاجنبية المشرقية على حساب الهوية الوطنية الأصيلة و هو ما يسمى باالاستيلاب الثقافي الهوياتي و الذي يادي حتما الى فقدان حس الارتباط بالوطن و القابلية للاستعمار التي تكلم عنها مالك بن نبي

ان تمسك الانسان بتاريخ والثقافة الاصلية لوطنه الامازيغي يجعله يعرف انه ابن هذه الارض اوالوطن ويجعله لا اراديا يغير عليها سياسيا و ثقافيا ورياضيا وعسكريا وهو اساس استمرار الامم و يناقض القابلية للاستعمار ذلك الانتماء الذي يتطلب الدفاع والحماية لكل مايرمز لوطننا ، وهذا ما فعله أجدادنا طيلة 3 الاف سنة من المقاومة المستميتة ، ضد الفينيق و الرومان و الوكدال و البزنط و العرب الامويين والعباسيين و الاتراك و الفرنسيين و هذا الدفاع عن الاوطان هو نتيجة قوة الانتماء

فالأمة المغاربية الامازيغية عموما ، والجزائر خصوصا لها هوية متميزة مستمدة من أرضها وتاريخها ودينها ولغتها ، وعادتها ذات القيم المحلية المعبرة عن الذات و هي العناصر التي تخلق فينا حس الانتماء الى هذه الاوطان الامازيغية لنقول للعالم كله لسنا عروبيين ولا غربيين ،ونحن نموت على وطننا الامازيغي حتى لو كنا في المهجر و تشدنا اليها الاشواق و الحنين في كل ثانية و ساعة و كما يقال حب الأوطان من الإيمان ، والتراث العربي مليء بالتلميحات الدالة على تقديسها وهي امثلة نتركها لامثال محمد جربوعة طليق الجزائر الذي نقول له بالعامية الجزائرية (طريق السد الي تدي ما ترد ) فليسمع الى ما قاله أحد الشعراء المغاربة :

سألوا عامرا إلى أين تمضـــي=== قال يا قوم هذه الأرض أرضـــــــي

أنظروا هل ترون وجها غريبا=== واسمعوا لهجتي و إيقاع نبـــــضي

إن جدي دفين تلك الروابـــــي==== و بها عشت بين بسط و قبــــــض

و الشجيرات تلك مسقط رأسي====و مطافي مابين حبو و ركـــض

و رعيت الأنعام فيها و رتـــل====ت كتابي فيها و أديت فرضــــي

هذه الأرض أيها القوم أرضي===فدعوني أمضي,دعوني أمضـي

كما يتجلى حب الوطن بأعلى صوره يوم الهجرة، بعد أن خرج الرسول الأعظم من مكة، عليه الصلاة و السلام وقف على حدودها، والتفت إليها وقال::

(ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك

وليس كما صرح محمد جربوعة انه لا يشتاق و لن يشتاق الى الجزائر

وفي الاخير نقول لكل مناضلي الهوية الامازيغية واصلوا نضالكم و ابراز تاريخ الامة الامازيغية من النيل الى المحيط الاطلسي فان نضالكم اسقط كل رؤوس القومجيين العروبيين اعداء الامازيغية وبقي اتباعهم كالايتام مشردين

فليستعد شمالنا الإفريقي امازيغيته الأصيلة بالطريقة ذاتها التي استعاد بها (زيد حارثيته ) وحافظ ( بلال على حبشيته ) و(سلمان على فارسيته) و(صهيب على روميته )، ومهما روجوا للفكر البعثي الناصري (القومية العربية ) ، فإن زيفه وقلاعه وأصنامه ستهوى تباعا أمام تنامي الثقافة والوعي بالذات المحلية الامازيغية، فالفكر القومي العربي فشل في دياره الأصلية ، وبسقوطه دمر تلك البلدان تدميرا فكيف الحال في ديار غربته التى انتشر فيها بفعل سياسات الطمس والتجهيل والتخريف والتعريب حتى حسبنا أنفسنا عربا وما نحن بعرب .

المجاهد محمدي السعيد الزواوي مع هتلر ضد فرنسا

 

المجاهد محمدي السعيد الزواوي مع هتلر ضد فرنسا

يقول المثل عدو عدوي صديقي هذا مثال طبقه المجاهد البطل محمدي السعيد الزواوي الذي انضم الى جيش عتلر الالماني لمحاربة الفرنسيين

انظر صورته  بلباسه الالماني  تحت رقم 1

نذكر ان اغلب الشعب الجزائري خلال الحرب العالمية الثانية كان يساند معنويا الغزو الالماني لفرنسا التي تحتل ارضنا الا جماعة جمعية العلماء الجزائريين وقفوا مع فرنسا ضد الالمان ولم يقبلوا بدعوة كثير من النشطاء الاستقلاليين لاستغلال الفرصة لقيام ثورة عارمة في كل ربوع الجزائر لاخراج الفرنسيين وهم في اقصى درجات الضعف العسكري

جمعية العلماء كانت لا ترى ولا تقبل اي فكرة للتحرر من الاحتلال الفرنسي او الثورة عليهم بل كانت تعادي كل من ينشر هذه الافكار ووصلت بهم الدرجة الى رفض اعلان الاستقلال سنة 1942م بعد احتلال المانيا لدولة فرنسا وكانت الضروف مواتية تماما لاسقاط الاحتلال بكل سهولة الا ان رفض العلماء للفكرة اضاع على الشعب الجزائري فرصة من ذهب

انظر كتاب المؤرخ محمد حربي كتاب جبهة التحرير بين الواقع والاسطورة

انظر الصورة 2

 

الكثير لا يعلم ان هناك جزائريين التحقوا بجيش هتلر ليحاربوا فرنسا وكان لهم في الجيش الالماني فرقة اسمها فرقة المتطوعين الجزائركان فيها الكثير من امازيغ القبائل الحاقدين على الاحتلال الفرنسي 

الصورة 3

و اشهر هؤلاء الجزائريين في جيش هتلر الالماني هو المجاهد محمدي السعيد  الذي ينحدر من منطقة القبائل الامازيغية في الجزائر السعيد محمدي من مواليد 27 ديسمبر 1912 بضواحي الأربعاء نايث إيراثن بولاية تيزي وزو، كان ضابطا في الجيش النازي الالماني  رقي الى هذه الرتبة سنة 1944م وفي هذه السنة بالذات ارسلته القيادة العسكرية الالمانية رفقة خمسة جزائريين الى الجزائر عن طريق انزالهم من الطائرة كفرقة مضليين ليقموا بالتحريض ضد فرنسا و اشعال ثورة تحريرية

الا انه اعتقل بعد ايام فقط من نزوله بالمضلة  في منطقة تبسة بسبب وشاية  بعد القاء القبض عليه 

انظر الصورة 4

حوكم محمدي السعيد في محكمة قسنطينة  في اكتوبر 1944 م حكم عليه بالاعدام ثم خففت العقوبة الى المؤبد التي قضاها في سجن لامبيز بلاية باتنة ثم حففت عقوبته واطلق سراحة في مارس 1952م و لمما اندلعت الثورة  في نوفمبر 1954 م التحق بها مباشرة وكان معروف بلباسه الالماني النازي  كما نرى في الصورة الاولى وهكذا اصبح احد قادة الثورة في منطقة القبايل رفقة كريم بلقاسم  محمدي السعيد بطل نعرفه، ذو نزعة دينية محافظة، هو من اشاوس ارضنا،رفيق العقيد عميروش عليهم رحمة الله جائت فرصة اندلاع ثورة نوفمبر المجيدة  ليخرج مرة اخرى لباسه الالماني النازي لكن هذه المرة ليطرد فرنسا نهائيا من الجزائر

انظر الصورة 5 و 6

عاش محمدي السعيد الى غاية الاستقلال  بعد ان شغل عدة مناصب في الدولة وكتب سنة 1989 م كتاب عبارة عن مذكرات ذكر فيها عن دور الفرق الجزائرية في الجيش الالماني  قال ان كثير من الجزائريين الذين حاربوا مع المانيا وتدربوا معها هم الذين افادوا الثورة التحريرية بعد التحاقهم بها ومنهم من سقط شهيدا في ساحة الشرف

توفى محمدي السعيد  في 6 ديسمبر 1994 في باريس.

في الاخير نقول ان تاريخنا الجزائري و الامازيغي عامة  مليان أبطال وعلى المخرجين و اصحاب القنوات التلفزيونية  ان يسلطو ا كاميراتهم ليصنعوا لنا  افلام  عن هؤلاء الابطال  لا على التفاهات  التركية و الامريكية  و المصرية و السورية والحب والغرام والهزل

الله يرحم الشهداء واسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة تحيا الجزائر امازيغية

الامازيغوفوبيا و جينات مجيد بوطمين الكرغلي

 

جينات مجيد بوطمين الكرغلي

قال  تعالى في سورة الأحزاب " ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ 

ولعن الله من انتسب الى غير أصله وأبيه: فهذا نكران للابوة وللهوية . إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم, ليست طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله.

مجيد بوطمين اعلامي صحافي في المجال الرياضي من مواليد 1970 م في بلدية برج الطهر في ولاية جيجل الجزائرية

(  عائلة بوطمين ) من عرش بني يدر في ولاية جيجل  المتكون

  من تحالف العديد من العائلات و الاعراش المختلفة الاصول منها اولاد علال و اولادخلاص واولاد طالب و الطهارية و بني غزلي

 للتذكير اغلب عائلة بوطمين تسكن ولاية جيجل و الكثير منهم انتقل الى ولاية قسنطينة زمن الاحتلال الفرنسي ومع بداية الاستقلال وهناك ايضا بعض عائلة بوطمين الذين انتقلوا الى العاصمة ومنهم مجيد بوطمين المعلق الرياضي في قناة الجزيرة  والبطلة السابقة لالعاب القوى سكينة بوطمين

من الملاحظ على مجيد بوطمين ركوبه تيار القومجيين العروبيين اعداء الهوية و التاريخ الامازيغي واصبح ينشر مقالات و منشورات تعادي الامازيغية وخاصة منطقة القبايل بل وصل الى درجة التهريج و التخوين لكل رموز و الشخصيات الامازيغية مثل ماسينسا والاكثر من ذلك وصل به الحقد على الامازيغ الى القول انهم احفاد البلغار ويقصد من ذلك ان الامازيغ ليسوا جزائريين وانهم قوم وافدين  و الاكثر من ذلك يعتبر مجيد بوطمين من اكثر الداعين لانكار الهوية و التاريخ الامازيغي

 

لكن يمكرون ويمكر الله و الله خير الماكرين  ويقدر الله ظهور هذا العلم (dna) لتظهر البصمة الجينية لاعداء الهوية الامازيغية كلهم على تحورات غير عربية عدنانية ولا قحطانية يمنية كما كانوا يحلمون 

حيث ظهرت التحاليل الجينية لعائلة بوطمين على سلالة قوقازية اناضولية يحملها اغلب الكراغة و الاتراك وبهذا النتيجة لم يعد اي مجال للقوجي العروبي مجيد بوطمين للادعاء انه عربي اصلا باعتبار ان العرب العدنانيين يحملون جميعهم احد التحورات التحتية للسلالة ج1 بينما ظهر بوكمين على التحور الاناضولي القوقازي ج2

ظهور جينات  بوطمين ( أصولهم الأبوية ) على السلالة القوقازية  j2  التي يرمز لها بالتحور jm172  و التي يحملها الكثير من الكراغلة و الاتراك و بلاد الشيشان و ارمينيا و اذربيجان وباختصار تسمى بلاد القوقاز

 The J-M172 (Y-DNA) haplogroup is defined by the M172 SNP DNA marker. It is also known as J2, which is its designation under the older hierarchical naming scheme for Y-DNA haplogroups. To indicate the correspondence, this haplogroup is often designated J2-M172.

انظر العينة رقم 75 على الرابط التالي

https://www.familytreedna.com/public/AlgeriaDNA?iframe=ycolorized

وهذه خريطة انتشار التحور ج2 في العالم ومركزه بلاد القوقاز ارمينيا و اذربيجان و الشيشان الى غاية بلغاريا 

رابط الخريطة

https://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_J-M172#/media/File:J2-Y-DNA-Haplogroup-Map-J2-M172-Map-J2-Haplogrubu-Haritasi-v3.png

تم تقدير تاريخ منشأ هابلوغروب J-M172 بواسطة Batini et al في عام 2015 بما يتراوح بين 19000 و 24000 سنة قبل الوقت الحاضر

Batini C, Hallast P, Zadik D, Delser PM, Benazzo A, Ghirotto S, et al. (mai 2015).

 "L'expansion récente à grande échelle des patrilignages européens illustrée par le reséquençage de la population

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4441248/

بينما اقدم التحورات المكتشفة للسلالة الجينية ج2 هي التحور السفلي  J-Y12379 وقد تم اكتشافه  في رفاة كهف  ساتسوربليا

la grotte de Satsurblia   في غرب جورجيا قدر عمره بحوالي 13 380 من الحاضر وايضا رفاة وجدت في كهف  بيشون  في سوسرا La grotte du Bichon قدر عمرها حوالي 13 770

تم العثور ايضا، على  سن  لرفاة قديمة من كهف كوتياس كلدي Kotias Klde  في غرب جورجيا يعود تاريخها إلى 9.529-9.895 كالوري.

لتحميل البيانات و التحورات الجينية لرفاة جورجيا وسويسرا على السلالة ج2 على الرابط التالي:

https://static-content.springer.com/esm/art%3A10.1038%2Fncomms9912/MediaObjects/41467_2015_BFncomms9912_MOESM1131_ESM.pdf

من دراسة Eppie R. Jones

Upper Palaeolithic genomes reveal deep roots of modern Eurasians

Les génomes du Paléolithique supérieur révèlent des racines profondes des Eurasiens modernes

https://www.nature.com/articles/ncomms9912

 

ايضا  انظررابط الدراسة 

Bernard Sécher,

samedi 22 septembre 2018.

Génomes anciens de deux squelettes du Paléolithique du Caucase

Contrairement aux nombreux génomes Paléolithiques et Mésolithiques connus en Europe, peu ont été obtenus au Proche-Orient et au Caucase. Ainsi les génomes de deux chasseurs-cueilleurs du Caucase issus des grottes Satsurblia et Kotias Klde âgés respectivement de 13200 et 9700

الرابط:

http://secher.bernard.free.fr/blog/index.php?post/2018/09/21/G%C3%A9nomes-anciens-de-deux-squelettes-du-Pal%C3%A9olithique-du-Caucase

رابط التحور في موقع التحاليل الجينية

https://www.yfull.com/tree/J-Y12379*/

 

اعلى معدل تم الإعلان عنه على الإطلاق  لتواجد السلالة  ج2 التي يرمز لها ـ J-M172 كان 87.4 ٪ ، بين إنغوش مالغوبيك les Ingouches de Malgobek وهي الان احدى جمهوريات الجنوب الشرقي لفدرالية روسيا (جمهورية انغوشيا)

وهذا حسب دراسة  Balanovsky 2011 Oleg

Parallel evolution of genes and languages in the Caucasus region

https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/21571925/

يجدر الاشارة ان السلالة ج2 القوقازية الاصل منتشرة بنسب عالية بين اليهود حيث تقدر نسبتها بين يهود الاشكيناز بـ : 19 بالمية و بين يهود السفرديم بنسبة 26 بالمية  و بنسبة 24 بالمية بين يهود الفلاشة  انظر دراسة  Almut Nebel  2001

The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1274378/

    

قبيلة بني يدر في جيجل الجزائر من خلال قرار الاحتلال الفرنسي الصادر في 1890/9/23 تتبع إداريا بلدية الطاهير المختلطة، وتقع شرق جيجل وتبعد عنها بحوالي 18 كلم.

أراضيها تمتد على سلسلتين جبليتين متوازيتين تقريبا، بفرق بينهما ثلاثة أودية وهي:

وادي النيل ووادي بوتناش ووادي الشقفة.

مع التنبيه ان قبيلة بني يدر في جيجل او الحلف القبلي لبني يدر في الجزائر هم تحالف عائلات واعراش هاجرت من المغرب الاقصى في القرن 16 ميلادي ذكر هذا في المراجع الفرنسية لسنة 1870م

Recueil des Notices et Memoires de la societe archeologique de la provance de constantine

اصل قبيلة بني يدر

تعد قبيلة مجكسة من غمارة  الامازيغية وهي القبيلة الأم في منطقة  الحسيمة بشمال المغرب الاقصى بحيث كانت تسمى جبال بني يدر على اسم هذه القبيلة مجكسة . وكانت تسمى بني يدر ببلد مجكسة

يقول البكري في كتابه المسالك والممالك " وببلد مجكسة جبل حاميم المنسوب اليه , وهو على مقربة من مدينة تيطاون " ج2 ص283

ويضيف البكري في نفس الكتاب "وجبل الدرقة يتصل ببلاد غمارة ويسكنه بنو حسين بن نصر من غمارة ............ وبجبل الدرقة يتصل بجبل الحبيب" ج2 ص290

لقب او اسم بني يدر مذكور في المراجع التاريخية القديمة  كقبيلة جاء في  كتاب العبر لابن خلدون :

(الخبر عن بني يدر [١] أمراء السوس من الموحدين بعد انقراض بني عبد المؤمن وتصاريف أحوالهم)

ولمّا استولى أبو دبّوس على مراكش سنة خمس وستين وستمائة وفرغ من تمهيد ملكه بها، اعتزم على الحركة إلى السوس، ورحل من مراكش، وقدّم بين يديه يحيى بن وانودين لاحتشاد القبائل ومن بالجبل، ثم أسهل من تامسكروط إلى بسيط السوس، ونزل على بني باداسن وقبيلة ابن يدر على فرسخين من تيونودين. وقصد تيزخت ومرّ بتارودنت وعاين آثار الخراب الّذي بها من عيث ابن يدر، ولما بلغ حصن تيزخت خيّم بساحته وحشد أمما من القبائل لحصاره، وكان بو حمدين [١] ابن عم علي بن يدر فحاصره أياما. ولما اشتدّ عليه الحصار داخل علي بن زكدان من مشيخة بني مرين، كان في جملة أبي دبّوس فداخله في الطاعة، وتقبّل السلطان طاعته على النزول عن حصنه.

رابط للاطلاع على كتاب ابن خلدون

https://shamela.ws/book/12320/3779

للعلم بني يدر الذي ذكرهم إبن خلدون في جنوب المغرب الاقصى ( إقليم السوس ) كانوا عائلة حاكمة وقبيلة جاء ذكرهم في (الخبر عن بني يدر أمراء السّوس من الموحدين) ومنهم مجموعة من الأمراء من قبيلة بني بادس من هنتاتة من مصمودة الامازيغية ، كان أول أمرائهم (علي بن يدر)، وبعده حكم أخوه (هلال بن يدر)، ثم ابن أخيه (عبد الرحمن بن حسين بن يدر) وأخوه (علي بن حسين بن يدر) و لهذا فاسم بني يدر هو امازيغي ولا علاقة له لا بالعرب و لا بالاروبيين

وبعد صراع عظيم مع سلاطين الموّحدين ثم المرنيين من بعدهم، انهزم أمراء بنو يدر أمام الأمير أبي عليّ، ابن السلطان أبي سعيد عثمان (حكم بين 1310-1331م) وواليه على سجلماسة، وانسحبوا إلى (جبل نكيسة) واستقروا هنالك، ذكر ذلك ابن خلدون (ت.1403م) قال : "ولما صار أبو علي ابن السلطان سعيد إلى ملك سجلماسة (..) غزاه من سجلماسة، وفر ابن يدر أمامه إلى جبال نكيسة واستولى السلطان أبو علي على حصنه نانصاصت وسائر أمصار السوس .."
(ابن خلدون كتاب العبر، م س، ج6، ص 367)، وهي هزيمة لم تثن هؤلاء اليدريّين عن معاداة بني مرين ومقاتلتهم على حكم السّوس وأريافه وأمصاره، وخصوصا قاعدتهم نانصاصت.

وقد واصل هؤلاء اليدريّون عداوتهم للمرنيين إلى زمن السلطان أبي الحسن علي بن عثمان (حكم بين 1331-1348م)، الذي أنهى حكمهم وشتتهم في المواطن واستولى عليهم، يقول ابن خلدون : "ثم استولى السلطان
أبو الحسين من بعد ذلك عليه وانقرض ملك بني يدر" (ابن خلدون كتاب العبر، م س، ج6، ص 367)، ومن ذلك تفرق اليدريّون بين الأصقاع، فبقي منهم بقابا بمدينة تارودانت يدّعيه اليوم عرش (أولاد يحي) من نسل عبد الرحمن بن الحسين بن يدر، وآخرون سكّان (جبل بني يدر) قرب مدينة بادس القديمة الحاملة لتسمية عرشهم غير بعيدين عن فروع (ثلاثاء كتامة) ذكرهم الحسن الوزان الفاسي (ت.1537م) قال : "هذا الجبل كبير جدا كثير السكان (..) أخضعهم أمير بادس معانا بقوات ملك فاس (..) وفي هذا الجبل قرابة خمسين قرية لائقة جدا" (الحسن الوزان الفاسي : وصف إفريقيا م س، ج1، ص 335)، وانتقل رهط منهم إلى جنوب تيطوان وسكنوا قرية (ثلاثاء بني يدر) وهم موجودون هنالك، وآخرون قرب الدار البيضاء في قبايل (جبالة) تحت اسم بني يدر وأعراشهم (السباطريون، بني حماد، العنصر، سيلولة)، ورهط آخرون انتقلوا إلى مدينة تلمسان وسكنوها ولهم فيها إلى اليوم حي (بني يدر)، وفيها جاوروا شرفاء (بني قايد) الذي كانوا جيرانهم في بادس، وشرفاء (بني عمران) أيضا،
ثم هجروا تلمسان بمجموعهم إلى منطقة جيجل، ونزل هؤلاء (بني يدر) في سفوح جبل سدّات واستقرّوا هنالك، وهؤلاء هم موضوع عملنا

بني يدر هذا الفرع القبليّ  يزعم نسبه في وليّ صالح شهير، فادعى هؤلاء (بني يدر) أن جدّهم (مولاي أحمد العابد مولى الشقفة) دفين منطقة (بني حبيبي) المتوفي في 1538م، وذكروا ذلك للفرنسيين فكتبوه في تقاريرهم، ثم نقله عنهم  المؤرخ هيشور وخنوف  وهو محض خرافة  و أن (مولاي أحمد العابد مولى الشقفة) متأخر بقرنين عن تأسيس هذه القبيلة من الأمير علي بن يدر في 1253م، فكيف يكون هو جدّها؟ وكيف أيضا وهو لم ينزل فيها؟ بل نزل ابنه (عبد الله بن أحمد العابد) في فرعها (أولاد عمر) الذي كان متواجدا أصلا !! وكيف لرجل واحد نزل في نهاية القرن 16م أن ينسل منه 10115 شخص في إحصاء الفرنسيين للقبيلة سنة 1895م بعد أربعة قرون فقط ؟! هذا غير معقول، وبالرغم منه نقل الفرنسيون هذا النسب دون التحقق، بينما نشير إلى أنهم أوردوا عن هؤلاء الرّواة تقديرا زمنيا قريبا من الحقيقة، وهو تقديرهم لزمن تأسيس
القبيلة في القرن 13م، الزمن الذي أسس فيه الأمير عليّ بنه يدر حكمهم في السّوس بالمغرب الأقصى.

والراجح في نظرنا أن هؤلاء (بني يدر) هم فرع من
(بني بادس) من (هنتاتة) من (كنفدرالية مصمودة) البربرية بالمغرب الأقصى، برزوا إلى حكم السّوس أوخر القرن 13م، ثم انهزموا وتفرقوا أمام المرينيين بداية القرن 14م، ونزل منهم جزء في تلمسان مع بني قايد وبني عمران، ثم قصدوا إلى كتامة منطقة جيجل بفضل مخالطة سابقة منهم لكتامة المغرب الأقصى

بني يدر قبيلة امازيغية ونلاحظ وجود فروعهم الكبرى بالمغرب الاقصى بين تيطوان وتارودانت، وفروعهم (بني يدر) في المغرب الاقصى في بادس ضخم وقريب من كنفدرالية كتامة بالحسيمة (ثلاثاء كتامة) والتي نجد فيها عرش (بني سدّات) وهذا ما ياكد ان بني يدر في جبل سدات في ولاية جيجل الجزائرية هم الذي جاؤوا بتسميته من المغرب الاقصى وأطلقوها على جبلهم (جبل سدّات في جيجل).

(بني سدات) فرع من فروع ثلاثاء كتامة في إقليم (الحسيمة)، قال المؤرخ لقبال :

بمدينة (المزمة) قرب مدينة (نكور) القديمة بالمغرب الأقصى، ولعل هؤلاء بني يدّر جاءوا بتسميتهم معهم وأطلقوها على قمة الجبل الذي سكنوه وتنتشر بينهم اليوم قصة (لالة سدّات) المرابطة المغربية الصالحة التي كانت تشفي الناس من الأمراض ولعلها من هذا الفرع أو من طوبونيميتة نسب إليها والله أعلم.

و للعلم لا يزال الكثير من اعراش بني يدر متواجدين في المغرب الاقصى الى يومنا هذا خاصة في منطقة تيطاوين في شمال المغرب الاقصى ناحية طنجة 

انظر الفيديو التالي

https://www.youtube.com/watch?v=yDLqtZcWjPE

كما ذكر هذا في المراجع الفرنسية لسنة 1890 م ذكر وجود قبائل واعراش اسمهم بني يدر  في شمال المغرب الاقصى وذكر ايضا انهم عبارة عن مجموعات يعود اصلها الى عائلات و اعراش بعضها امازيغية وبعضها من المور و اليهود النازحين من الاندلس بعد سقوطها ولهذا لا نستغرب خروج بعض التجاليل الجينية للمنتمين الى حلف بني يدر على تحورات غير امازيغية 

بني يدر في المغرب الاقصى اختلط بها الكثير من الوافدين من الاندلس بعد سقوطها وهي قبيلة مُجَاورة لمدينة تطوان، وقد أَوَى إليها عدد من الأندلسيين، أو السبتيين ذوي الأصل الأندلسي. وأشهر أُسرة أندلسية قطنت قبيلة بني يدر هم أولاد النَّقْسيس، وأهم تجمع لهم يوجد بقرية النقاقسة. وقد تزعّموا الجهاد ضِدَّ الإسبان المحتلين لمدينة سبتة، وحكموا تطوان وأحوازها رَدْحًا مِنَ الزمن. وفي القبيلة اليدرية بيوتات عديدة للأندلسيين منهم: النقاقسة المذكورون، وأولاد الرُّنْدِي، وأولاد شقّور أو شقّارة،.. وغيرهم كثير.

انظر كتاب محمد ابن عزوز حكيم، أولاد النقسيس في حُكم تطوان (985هـ-1084هـ)، مكتبة النجاح، تطوان 2002م.

ومن بين الادلة الواضحة على كون قبيلة بني يدر في جيجل الجزائر هي نفسها بني يدر في شمال المغرب الاقصى هو التطابق اللساني الكبير مع اللهجات العامية المغربية و الاندلسية القديمة

• ومن بين أهم الآثار اللسانية الأندلسية التي عثرنا عليها في منطوق جيجل وبني يدر ما يلي :
• تتميّز العامية الأندلسية ومثلها العامية المغربية بزيادة كاف في أول الفعل المضارع، فيقال في (يكتب) مثلا : [كيكتب]
• انظر كتاب

• Ignacio Ferrando, l’arabe andalou et la classification des dialectes néo-arabes, Aspects of the Dialects of Arabic Today – Proceedings of the 4th Conference of AIDA. Rabat, p 192

• 
  
• وهذه الكاف (أو التاء أحيانا) مطّردة في العامية الجيجلية، أما في العامية الأندلسية لوحظت بأنها غير مطّردة ولكنها ترد أحيانا كما نرى في الأمثال والأزجال، ومهما يكن فإن هذه الكاف الشائعة في عامية المغرب لها أصل قديم في العامية الأندلسية، وأهالي جيجل يقولون [كُنبيعْ، وكَيَقْرَاوْ]، ويشير فيليب مارسي إلى أن مناطق غرب جيجل خصوصا (الواد الكبير والميلية)، يستخدمون أداة أخرى مطابقة للأداة (كَ/كو)، وهي الأداة (تَ، تو)، فيقولون : [تنَخَدموا…]
• انظر كتاب 
• Philippe Marçais. Le parler arabe de Djidjelli (Nord-Constantinois, Algérie) (Publications de l’Institut d’études orientales d’Alger t. XVI), p 152
• 
  
• وفي منطقة بني يَدَّرْ في جيجل في الشرق الجزائري تُستعمل الكاف في جهات والتاء في جهات أخرى بحيث يُقال “كَيَلْعَبْ” أو “تَيَلْعَبْ”، وهما حَرْفَان وظيفتُهما تبدو أقربَ إلى حَرْفِ التَّوْكِيد.
• من الظواهر الصوتية في العامية الأندلسية  و المغربية والجيجلية إطالة الحركات حتّى تصير الفتحة ألفا والضّمّة واواً والكسرة ياء، وقد نصّ الزبيدي على هذا في كتابه لحن العوام، وساق أمثلة عديدة منها : (قطاع وطيراز في قطع وطراز)…الخ، ويقول  المؤرخ الزبيدي : “وقد أولعت العامة بإقحام الياء وهي من ظواهر الانسجام الصوتي الذي يميل إليه الإنسان أثناء النطق قصد الاقتصاد في الجهد العضلي .
• انظر كتاب الزبيدي، لحن العوام، ص 76

كذلك تشترك في استخدام عبارة “فَايَنْ”، اختصارا لـ: “فِي أَيْنَ”، كالقول “فَايَنْ كُنْتْ”، كلٌّ من الجواجلة في الجزائر و طنجة وغرناطة، وهم من بين البلدات والأرياف الأندلسية، وتلمسان وندرومة  

و في اللهجة الجيجلية وعند بني يدر تكاد تنطبق القاعدة ذاتها على كلمة  “فَايُوقْ” أو “فَايْوَقْ” التي تُختَصَر بها جُمْلَة “فِي أَيِّ وَقْت” و”مْنَايَنْ” التي تَختَضِرُ “مِنْ أَيْنَ” وتشترك في استخدامها كل من الأندلس والحواضر والأرياف “الأندلسية” الطابع في منطقة شمال المغرب الاقصى، وأيضا كلمة “عْلاَيَنْ” التي هي في الأصل “على أين” التي صادفها ‘ويليام مارسي’ في طنجة، وجهات أخرى من المغرب الاقصى بما فيها جنوب البلاد، وقال إنه لم يعثر عليها أبداً في الجزائر

انظر كتاب فيليب مارسيه، اللهجات الغربية، تر حمزة المزيني، (دارسات في تاريخ اللغة العربية)، سلسلة المعرفة اللسانية، دار كنوز المعرفة العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، عمان، ط1، 2014، ص 89.

تنفرد اللهجة الجيجلية بميزة إدخال حرف ” الحاء ” من أجل الإشارة إلى الأسماء بصيغة المجهول، فبدلا من قول – على سبيل المثال – شجرة يقال: حالشجرة، واد – حَلواد، مهبول – حَمهبول…. الخ. لكنها تصبح أداة تعريف بمجرد إضافة (الـ ) التعريف العادية لها فتصبح: حَالـ….، وهذه الميزة نجدها خصوصا عند الأندلسيين 

انظر كتاب Ignacio Ferrando, Op.Cit, 195.

اما جينات حلف قبيلة بني يدر في جيجل فاغلبهم خرج على التحورات الامازيغية مع وجد بعض العينات الغير شمال افريقية

مما يدل ان بني يدر عبارة عن حلف اعراش وعائلات نواته واغلبيته امازيغ مع دخلاء على القبيلة الامازيغية امثال عائلة بوطمين

للمعلومة فقط عائلات كبيرة وكثيرة تعيش في قسنطينة خاصة وبعض الولايات كعنابة باتنة سطيف العاصمة تنتمي لعرش بني يدر نزحت قبل وخلال حرب التحرير الى الولايات المذكورة سابقا بسبب القصف والتدمير الوحشي للمنطقة من طرف الجيش الفرنسي و اللفيف الأجنبي بالاضافة لقلة الموارد وصعوبة العيش مثل/عميرش /بوكرزازة /تنيو /بوفنارة/بوهيدل /بو هرور او بوهروم /ديابي /بونقجة/بوفاس/بن عميرة/بونعاس/بو الشعر/ بوعنان /تجد في شهادة الميلاد للاجداد مكتوبة عرش بوطناش دوار بني يدر /الجيل الأول كان أغلبهم يمتهنون الجزارة (جزارون) أما الجيل الثاني والثالث المتعلم فشقوا دروب الحياة المختلفة والمتشعبة

فمثلا نجد العديد من العائلات من بني يدر خرجت على تحورات امازيغية خلافا لعائلة بوطمين 

1- عائلة حبيلي من عرش اولاد حبيلي في مشتة بوميدول الواقع في جبل سدات من بني يدر  على التحور الامازيغي EM35

2- عائلة درويش من بني يدر من بلدية  الشقفة على التحور الامازيغي EM35

3-عائلة بولجمار من بني يدر الواقع في مشتة لشرار بلدية برج الطهر على التحور الامازيغي EM35

4- عائلة بوبهزيز من بني يدر من بلدية  الشقفة على التحور الامازيغي EM35

5- عائلة بولفراد من الشقفة من بني يدر الواقع في مشتة لشرار بلدية برج الطهر على التحور الامازيغي EM35

ان نتائج الدراسات الجينية صعقت الكثير من مزوري التاريخ المغرب الكبير مدعي النسب العربي كذبا وزورا فاصبحوا يحذرون من القيام بمثل هذه التحاليل  والدراسات الجينية  مرتا تحت غطاء قولهم تفاديا للفتنة سبحان الله  فهل ادرك المدركة انهم يعيشون في جهل مدقع وان زمن الكذب و الخرافات القومجية العروبية قد انتهى الحمد لله اننا اغلبنا امازيغ